以道觀之 ——《普陀山·道慈》的力量
藝術(shù)簡(jiǎn)歷
王明月，1962年出生于北京，畫家。現(xiàn)為國(guó)際書畫藝術(shù)聯(lián)盟副主席、美國(guó)肖像協(xié)會(huì)會(huì)員、泰中文化藝術(shù)交流協(xié)會(huì)副主席 。
王明月，實(shí)力派畫家。超現(xiàn)實(shí)化境主義創(chuàng)始人。中國(guó)書畫院油畫院藝術(shù)顧問(wèn)、ARC國(guó)際藝術(shù)最高具象大獎(jiǎng)獲得者、國(guó)際書畫藝術(shù)聯(lián)盟副主席、美國(guó)肖像協(xié)會(huì)會(huì)員、英國(guó)前首相希斯首席畫師、泰中文化藝術(shù)交流協(xié)會(huì)副主席。
曾被英國(guó)威廉家族、英國(guó)前任首相希斯先生、泰國(guó)親王紀(jì)拉崆先生、泰國(guó)前任總理英拉女士、及新西蘭前任大使的千金索菲亞女士等多國(guó)政要親自邀請(qǐng)王明月先生為其繪制肖像作品。
王明月將超現(xiàn)實(shí)主義西方油畫與東方思想神韻相融合，進(jìn)行人物畫及肖像畫創(chuàng)作。自1996年起，《美術(shù)》、《藝術(shù)市場(chǎng)》等國(guó)內(nèi)權(quán)威藝術(shù)雜志多次對(duì)王明月進(jìn)行專訪報(bào)道，并由國(guó)內(nèi)出版專著；《亞洲日?qǐng)?bào)》、《世界日?qǐng)?bào)》等全球媒體相繼收錄其作品并進(jìn)行相關(guān)專題報(bào)道。
王明月將東方美、中國(guó)美帶向國(guó)際藝術(shù)界的過(guò)程中，多次受邀于英國(guó)、美國(guó)、日本等多個(gè)國(guó)家舉辦國(guó)際個(gè)人藝術(shù)展覽，同時(shí)受邀為世界各國(guó)名人政要繪制個(gè)人肖像。英國(guó)前首相愛(ài)德華·希斯曾表示王明月先生為其所畫肖像是其最為滿意的一張，泰國(guó)家親王紀(jì)拉崆·吉提亞贊嘆其為“中國(guó)的靈魂藝術(shù)家”。
以道觀之
——《普陀山·道慈》的力量
可笑的、可恥的、
可憎的、可愛(ài)的一切，
以道觀之。
——題記
當(dāng)寫實(shí)藝術(shù)走向登峰造極的時(shí)刻，就給觀者留出了兩條道路——與創(chuàng)作者共同進(jìn)入其中感受無(wú)限，或者被完滿的表象擋在門外。
創(chuàng)作者的意圖令人動(dòng)容，我們可以看出在這幅作品中，畫家本人已經(jīng)在為徹底放下自我的存在而做出努力，表達(dá)出甘愿獻(xiàn)身給無(wú)邊智慧的渴望。沒(méi)有人不會(huì)被這種力量所感召，在老者意味深長(zhǎng)的微笑中，使人想起蒙娜麗莎的神情。雖然當(dāng)代的藝術(shù)形式帶著孩童般的純真去反抗代表著永恒的過(guò)去，賦予了蒙娜麗莎各種各樣的象征意味，但人們并不真正關(guān)心她的真實(shí)身份，因?yàn)檫_(dá)·芬奇顯然明白，不論是宗教題材還是世俗題材，創(chuàng)作的對(duì)象終究要表達(dá)出無(wú)限來(lái)。達(dá)·芬奇使自己與蒙娜麗莎本人都在畫作中隱匿了，只將無(wú)限的時(shí)空留給了每一位——想進(jìn)入其中的——觀者。
具體來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作本身原本就與佛家講究的“表法”相似，每一種藝術(shù)形式都是如此，借由創(chuàng)作形式的“器”，來(lái)開(kāi)啟人的智慧，打開(kāi)人的心靈世界。畫作中若隱若現(xiàn)的花與葉，形成了虛與實(shí)的對(duì)比。“虛”的意義就在于指向更廣闊的空間，而“實(shí)”又使得人們從心里上感到有所依靠。直觀畫中人物便覺(jué)心安起來(lái)，如誦讀佛經(jīng)時(shí)的感受。整幅作品的精髓集中在一個(gè)“觀”字。“觀音”意為“觀自在，觀音聲”，是要使人明白，真正的觀不是“看”，而是放下五感六識(shí)后在宇宙空間中的照明：“佛告無(wú)盡意菩薩：善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生、受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫”，“觀”其音聲，而不是“聽(tīng)”其音聲，這種觀不是指超脫于眾人之外的俯瞰，不是要被人仰望，而是要與眾生共處一場(chǎng)的覺(jué)照。發(fā)出呼喚的人也并不是要去言說(shuō)，而是內(nèi)心直屬的聯(lián)結(jié)，穿透層層表象與萬(wàn)物連接是為解脫。
圖：王明月創(chuàng)作于2022年新作《普陀山·道慈》
畫中法師看向所有注視他的存在，完全沒(méi)有西方意識(shí)形態(tài)中容易被人詬病的對(duì)立，而是要將所觀之物都容納進(jìn)來(lái)，這原本也是中國(guó)文化的精髓。精神的傳承不僅僅是單純的形式，而是真正追溯到根源處去獲得屬于每個(gè)人的感召。在現(xiàn)代派藝術(shù)盛行的今天，寫實(shí)創(chuàng)作者們堅(jiān)守的是曾經(jīng)古典藝術(shù)中所向往的永恒，也是對(duì)自我命運(yùn)的坦誠(chéng)——我只想這樣創(chuàng)作，這種本真召喚著我。雖然形式跟隨時(shí)代一度變遷，但站在真理那一方的創(chuàng)作者是不會(huì)被時(shí)間所夷平的。寫實(shí)繪畫也好，抽象繪畫也好，最終都是實(shí)實(shí)在在地直指內(nèi)心，畫家本人的創(chuàng)作便是這樣的體現(xiàn)。
大和尚手部的描繪把握得恰到好處，多一絲便覺(jué)刻意，少一毫又會(huì)削弱畫中透出的樸實(shí)而堅(jiān)韌的力量，這種力量是極其溫和圓融的，在每一次捻珠的瞬間，都是智慧升起的時(shí)刻。畫家盡其所能地將真誠(chéng)的世界擺在觀者眼前，使人不見(jiàn)其人便已知畫中人在活生生的世界里的音容笑貌是何模樣。
在西方技法為主導(dǎo)的作品中，創(chuàng)作者自己能夠從實(shí)像里有所超脫本就是不容易的。西方藝術(shù)經(jīng)歷了幾百年的時(shí)間才從中覺(jué)醒——從對(duì)實(shí)像層面把握的快感，蛻變?yōu)閷?duì)精神性的直接表達(dá)。而最終連實(shí)像與精神都共同隱匿回歸的是儒釋道從一開(kāi)始就指出的道路，所以，在創(chuàng)作者手中，沒(méi)有觀念的呈現(xiàn)就是最好的呈現(xiàn)，因?yàn)槿丝傁氡憩F(xiàn)自己，一旦掉入這樣的陷阱，就必然遮蔽藝術(shù)本真的顯現(xiàn)。
什么都不表達(dá)是最難做到的表達(dá)，即使在抽象繪畫的領(lǐng)域中也是如此。如果心中有雜念，就做不到每一筆都恰到好處。我們能夠感受到畫家本人創(chuàng)作時(shí)進(jìn)入的無(wú)我之境，這正是這幅作品的力量所在。
有時(shí)
真實(shí)是一種誘惑
它使人
心靈迷醉
可當(dāng)
有勇之人
穿過(guò)世界的外殼
日月星辰
在盡頭失落
回首
不要看向那光芒
在無(wú)可顯現(xiàn)處
世界得以覺(jué)醒
創(chuàng)評(píng)人 高高
2022.5.21于上海
